保养元精之道（即是让心时刻安住当下之道）
古德讲修行要一心，这一心分两个阶段，先达到“事一心”，再到达“理一心”。理一心即是上面说的一心境界，理体独存而映现万象，到达这个境界靠的则是事一心。什么是事一心呢？就是能一心在事上，完全稳定持续而不失，譬如念佛，能念到念念在佛号上，不跑不乱念念清明，所谓“净念相继”，就叫事一心。而佛家讲一切法门都是方便，又讲“一切世间法皆是佛法”“一切治生产业皆与实相不相违背”，那么你自己本身、你做的任何事，便都可以成为这种方便，都可以借此修炼事一心，最终都能通达理一心。能够如此，世间一切便都能成为修行，包括独处、生活和工作。到了这事一心，终于真正确实下来了。
也就是说，你只要能一心在事上，工作时能一心工作，生活时能一心生活，自己时能一心跟自己相处，也就是怎么样都能够“专心”，人有行住坐卧而专心不变，你就能慢慢趋于事一心的修为，进而进入那个全然一心的理一心境界。此时哪怕事再繁忙，这个一心之心也能主宰常定，不动不散，故神不外驰、气不散乱、精不外泄。哪怕身体再累，心也不会累，它又没乱动没消耗还累什么？如此正是劳而不倦、忙而不累。还有比这更简单可行而直通本源的法子吗？真是一粒灵丹，人人可服、服即见效，这就是所谓的大道至简。回过头来再看德山禅师的“无事于心”，正是无事时一心在自己；“无心于事”，正是有事时一心在事上。再看王阳明的话，那个主宰也正是因此而慢慢呈现明白出来。
事一心的前面又是什么呢？正是妄动散乱。我们生活时永远在思虑着过去未来、自己他人，我们工作时永远有着无关的种种思虑，这就是不一心，不一心就是“二心”。古德说一心，正是不二心，“不、二心”就是“不二、心”，不二之心就是道。自古以来，有二心的人都是没有好下场的，自己这里有二心同样如是。二心就是反心，乱臣贼子是反于世之君王，自己这里正是反于自心君王，于是事上只能是被讨伐伤命，人格上只能是钉在耻辱柱上。人的精气神流失，绝大部分就是源于不自知而失控的“内耗”与“暗耗”，也就是心神的散乱奔驰，常常暗地里纠结、冲突、打架，而从根本处造成了元精的流失。万事皆耗，伤神最耗。内耗与暗耗的根源，则正是二心，是二心在拉扯而耗。若能一心，这个过程便被中止了，此即最好最根本的保养元精之道。
—摘录单非文章
即是练习心时时刻刻安住当下的法门。这一心只用在当下的所做上，别无它想。生活工作独处，每一件事上都专心不二，慢慢趋于事一心到修为。
无事时 一心在自己；有事时 一心在事上。
每当心跑开时，立刻提醒她回到当下的事情上。
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